浅析普洱澜沧县拉祜族“葫芦节”的文化内涵
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浅析普洱澜沧县拉祜族“葫芦节”的文化内涵

2021-01-14 00:19:49 投稿作者: 点击:

摘要:“葫芦节”是拉祜族重要的节日之一,拉祜语称“阿朋阿隆尼”。葫芦对拉祜人民有着特殊的情缘,拉祜族是从葫芦里走出来的民族,对给予了自己生命的“圣灵”,拉祜族人民以独特的方式——“葫芦节”表达了自己的感激与敬意。在我国浩瀚的民俗文化宝庫中,有着很多如葫芦“创世”、“赐子”、“祈福”、“消灾除祸”等与葫芦有关的神话和传说,很多民族也把葫芦视为灵物,但是,以此形成一个民族节日来加以敬仰的便只有拉祜族了。

关键词:圣灵;敬畏;图腾崇拜;载体

澜沧县位于云南省西南部,地处西双版纳、临沧、普洱三州(市)交汇处,全县总面积8807平方公里,山区、半山区占总面积的98.8%。澜沧县是全国惟一的拉祜族自治县,不仅如此,县内还有其他佤、哈尼、彝、傣等20多种少数民族,少数民族人口比例大。澜沧是边境县,澜沧与缅甸接壤,有3条边境通道直达缅甸,从澜沧江还可以乘船直达泰国、马来西亚等东南亚国家,是祖国西南地区对外开放重要的门户。澜沧县社会发展程度低,经济基础差,财政收入低,贫困人口多,但是,澜沧县的资源也相对富集,县内森林、水能、矿产等自然资源比较丰富。在漫长的历史长河中,澜沧拉祜族人民在生产、生活中形成了历史悠久,内容丰富,风格独特,独具神韵的拉祜族文化,其中拉祜族的创世叙事长诗《牡帕密帕》和芦笙舞被列为国家级非物质文化遗产,阿朋阿龙尼(“葫芦节”)、扩塔节(春节)等民族传统节日独具特色,民族文化资源丰富。

一、历史渊源下澜沧县拉祜族与“葫芦节”之间的关系

(一)澜沧县“葫芦节”的由来

根据广大拉祜族地方民间有关“葫芦节”的传说,1992年经澜沧县人大第九届十次会议通过决定:每年葫芦成熟的季节,农历的十月十五、十六、十七日三天,为拉祜族的葫芦节,全县放假三天,共同欢庆拉祜族自己的节日。到了2006年2月,澜沧县人民政府经过广泛征求意见,把“葫芦节”的时间调整为每年阳历四月八、九、十日,以体现春回大地、葫芦萌芽、万物峥嵘、兴旺发达的时代精神和美好愿望。节日期间,拉祜族群众穿着灿烂的民族服装,集中在村子的广场上,载歌载舞,用他们或悠扬或沙哑的歌声表达着内心的喜悦,用他们或年轻或老迈的舞姿,表达着对带给他们生命的“圣灵”——葫芦的感激与敬意。2006年,“葫芦节”被收录在云南省第一批非物质文化遗产保护名录。

(二)“葫芦”与拉祜族的历史渊源

拉祜族的创世史诗《牡帕密帕》里记载:至高无上的天神“厄莎”,创造了天地日月,他在一棵大树下种了一粒金色的葫芦籽,精心培育,当葫芦成熟时,有一天,野牛受惊踩断了葫芦藤,葫芦滚下了山,“厄莎”不辞劳苦的找寻着葫芦,一直找到七山七水汇合处,“厄莎”看见葫芦在水里飘来飘去,先后命令鱼、马鹿去打捞,但都没有成功,后命螃蟹和反手老鼠将葫芦拖到岸上,这时,“厄莎”听到葫芦里有人的声音,尖嘴老鼠啄开葫芦,始祖扎迪娜迪从葫芦里出来繁衍了人类,从此有了拉祜族。拉祜族人民用特殊的方式——“葫芦节”, 来纪念本族的诞生,通常这一天也是拉祜族纪念祖先的日子。

二、澜沧县“葫芦节”的文化内涵

拉祜族认为:他们是葫芦的后代,把葫芦看成是祖先的化身和全族的吉祥物。葫芦节蕴含着葫芦丰富的历史、文化内容。“葫芦节”的产生是源于人们对葫芦的信仰。

(一)原始宗教信仰下的体现

“葫芦节”是拉祜族文化中一道靓丽的风景线,“葫芦节”寄托了拉祜族人民的希望,表达了拉祜族的感激敬意之情,它凝结着拉祜族人民的民族精神和民族情感。

1、自然崇拜

对大自然的崇拜是人类最早的原始宗教意识,就像费尔巴哈说过的:“自然是宗教崇拜最初的原始对象。”①在原始先民看来,大自然是无法战胜的,自然界的万物跟自己一样,有情感,有灵魂,于是人们就开始崇拜万物,崇拜自然,进而举行大量的祭祀活动,随着时间的推移和社会的发展,这些祭祀活动逐渐演变成我们今天丰富多彩的民族节日。对葫芦的信仰体现了山区拉祜族长期同大自然的密切关系和生存奋斗历程。今天澜沧县所过的“葫芦节”也是由原始的拉祜先民对葫芦的崇拜而慢慢演变形成的,它是典型的原始宗教信仰下的具体体现。

2、多神崇拜

拉祜族认为:万物都有精灵依附,自然界中的日月星辰,风雨雷电等现象都是有神灵主宰的,山有山神,火有火神,寨有寨神,此外还有树神、水神等。正因为拉祜族认为万物有灵,因此,才会有多神崇拜。拉祜族崇拜葫芦,崇拜天神厄莎,厄莎用葫芦繁衍出了人类,他是人们崇拜的创世神。“葫芦节”不仅表达了拉祜族人民对厄莎的崇拜与敬意,而且也体现了人们对厄莎自我生成,自我创造的敬畏与歌颂。以这样盛大的节日来歌颂祭供他。在多神崇拜这种原始宗教信仰之下,“葫芦节”的产生就带有一定的必然性,因此,拉祜族人民在葫芦节期间,不可避免的要供奉葫芦,举行一系列相关的祭祀活动。

3、图腾崇拜

在拉祜族传统文化中,葫芦被看做是拉祜族生存繁衍的母体,是拉祜族人民世代顶礼膜拜的图腾,它是拉祜族美好家园和幸福生活的象征。拉祜族是从葫芦里诞生的,葫芦是拉祜族不可或缺的母体,葫芦节当天,人们在歌舞场地中央放置一对葫芦,象征拉祜族的祖先,让每个人都对它表示恭敬,随时把祖先的恩情记在心里。人们将葫芦视为吉祥神圣之物,拉祜族人民每家都会在固定的地方挂大小不一的葫芦进行供奉。千百年来,葫芦作为一种吉祥物一直深受人们的喜爱。“据闻一多先生考证,中国的人祖伏羲氏,就是以葫芦为族称的民族。”②在中国的很多神话里,葫芦是躲避洪水的工具,人类繁衍的摇篮。这类神话大致是:天降大水,把世间万物都淹没了,一对兄妹躲入了葫芦里存活了下来,后来兄妹通婚繁衍了人类,因此,在中国有很多少数民族都把葫芦作为了本民族的图腾。

拉祜族人民喜欢把葫芦籽缝在小孩儿的衣领或帽子上,而且,在拉祜族的服装和包头上,常常会有绣制的葫芦或葫芦花的图案,拉祜族认为穿戴这种服饰,任何妖魔鬼怪都无法近身,是避邪最好的东西。

4、生殖崇拜

在民间至今都流传着很多葫芦“赐子”的传说,这体现了人们对生殖的崇拜。在拉祜族看来,如果“丫咪”③的胸部、腹部、臀部的外形越接近葫芦,那么这样的“丫咪”是多子多福相,因而也是公认的最漂亮的,是最受小伙子们青睐的。拉祜族情人之间的信物上,一般都秀有葫芦或葫芦花,象征着两人的爱情是纯洁与神圣的。还有葫芦多籽——多子的特征,也是被赋予生殖崇拜的又一原因。

(二)生活文化视角下的拉祜族“葫芦”文化

葫芦的日常作用包括:食物、容器、药物、乐器。世界各地,有葫芦的地方 ,葫芦都会被作为食品食用,比如,在日本,葫芦被做成果脯使用,而且,葫芦籽是一种上好的食用香料,多用于饮料的添加剂。而葫芦作为容器更是随处可见,比如,道教认为葫芦可以凝聚气,因此使用葫芦装丹,而且,在道教中葫芦已经超出了一般的容器,而有法器的作用,在很多神话传说中,都可以见到道士使用葫芦抓妖魔鬼怪。葫芦做药,更是有着几千年的历史,我国古代的医学古籍里常有记载,如,《神农本草經》里记载:葫芦有利尿消肿的作用;《伤寒类要》曰:葫芦可以医治黄疸。葫芦做乐器,最典型的就是拉祜族的传统乐器——葫芦笙。

拉祜族成年男子身上都带有三个葫芦,一个装酒、一个装火药,还有一个是葫芦笙。拉祜族是一个尚酒的民族,拉祜族人民通常都是自己酿酒,葫芦是最好的盛酒工具,因为它轻便,好携带,更重要的是用葫芦装酒,无论装多长时间,酒都不会挥发,永远都是那么浓郁醇香。在日常生活中,葫芦是拉祜人民最喜欢的储物工具,它具有非常好的防潮效果,拉祜族人民常用来放谷种,放药,上山打猎的时候葫芦就成了放火药最好的工具。葫芦笙是拉祜族最常见的乐器,每当有重大节日的时候,人民就会吹起葫芦笙,载歌载舞来表达喜悦之情。

三、拉祜族文化中“葫芦节”特有的文化作用

我国各少数民族在不断的发展中形成了各具民族特色的民族节日,这些民族节日有助于人们唤醒对故乡、对祖国、对民族文化的记忆、对民族精神的认同,易唤起人们同宗同源的民族情、文化同根的亲和力。任何一个民族节日,都是传承本民族优秀文化的有效载体,也是今天我们创新发展民族文化,培育民族精神不可或缺的文化资源。拉祜文化是拉祜族人民创造的财富,千百年来,拉祜人民通过口传文学、年节祭祀活动等多种形式,传承并不断丰富着拉祜文化。

“葫芦节”活动对于弘扬拉祜文化发挥了独特的作用。通过丰富多彩的“葫芦节”,让更多的人了解拉祜族,了解拉祜文化,最终让拉祜族文化走出国门,走向世界。

民族节日是民族历史的产物。“葫芦节”是拉祜族物质财富和精神财富的积淀,它弘扬了拉祜族优秀的民族文化,增强了民族的自信心和凝聚力,增进了民族团结,推动了拉祜族地区经济社会的快速发展。

总之,“葫芦节”承载着拉祜族人民的文化精髓和思想精华,它体现着拉祜族人民追求人与自然和谐相处的世界观,透过“葫芦节”展现出来的幸福和谐的文化元素,正是我们今天所倡导的构建社会主义和谐社会不可缺少的文化资源。

注释:

①引自:费尔巴哈.宗教本质.第二页 北京:人民出版社 1953年

②引自:云南民族学会拉祜族研究委员会.拉祜族研究(第一辑).第一百八十页 昆明:昆明红云精彩印务有限公司 2010年

③“丫咪”是拉祜语,是“姑娘”的意思

参考文献:

[1]张海珍,李亚玲.普洱民族文化概观 [M]. 昆明:云南大圩出版社 2009年6月.

[2]王冶新,和积全.民族民间文学论文集 [M]. 贵阳:贵州人民出版社.

[3]郭思凡,凡人,黎方,杨桐等.云南文化艺术词典 [M]. 昆明:云南人民出版社,1997.

[4]王娟.民俗学概论 [M].北京:北京大学出版社,2002(9).

[5]施惟达.段炳昌.云南民族文化概说 [M]. 昆明:云南大学出版社,2004(5).

[6]云南民族学会拉祜族研究委员会.拉祜族研究(第一辑)[M]. 昆明:昆明红云精彩印务有限公司,2010.

[7]晓根.拉祜文化论 [M]. 昆明:云南大学出版社,1997.

[8]王正华.和少英.拉祜族文化史 [M]. 昆明:云南民族出版社,1999.

[9]雷波,刘劲荣.拉祜族文化大观 [M]. 昆明:云南民族出版社,1999.

[10]杨洪,张灵钰 浅谈拉祜族的巫术信仰 [J]. 思茅师范高等专科学校学报,2005(2).

[11]晓根.拉祜族巫术文化现象探析[J].云南社会科学,1995(3).

[12]娜朵.拉祜族民间文学集[M].昆明:云南人民出版社,1996.

(作者简介:苏美玲(1986.9-),女,拉祜族,云南师范大学文学院2011级中国少数民族语言文学和文化研究专业研究生。)

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