大学报，2003（6）：31-35.
②此处特指与文本生产者处于不同文化环境中的读者，即跨文化解读者.
③同①.
④见王鍾陵.论姚斯的接受美学理论[J].江苏社会科学，2012（3）：174-182.
⑤该表数据来自中国知网与独秀网站。截止至2015年10月25日，篇名（标题）包含“百喻经”的学术论文共计101篇，除可清楚辨明类别的学术论文之外，诸如宣传普及类的文章皆收入“其他”类。
⑥见（日）大平幸代.齐梁文人如何接受佛教——以《百喻经》为中心的考察[J].中国典籍与文化.1997（4）：95-101.
⑦此处不将僧伽斯与原作者等同，是因为《百喻经》故事抄自于修多罗藏十二部经.
⑧见刘守华.从《经律异相》看佛经故事对中国民间故事的渗透[J].佛学研究.1998（7）该文中“一对懒夫妻”之故事由刘守华先生引自贾国辉《中国民间故事集成·湖南省石门县资料本》第478页，石门县民间文学集成办公室1986年编印.
⑨见刘守华.从《经律异相》看佛经故事对中国民间故事的渗透[J].佛学研究，1998（7）.
⑩见朴龙杰.《百喻经》与《伊索寓言》比较研究[D].延边大学硕士学位论文，2007.
见（德）H.R.姚斯，（美）R.C.霍拉勃著；周宁，金元浦译.接受美学与接受理论[C].沈阳：辽宁人民出版社，1987.09：26.
见（德）姚斯.文学史作为向文论的挑战[A].见胡经之，张首映主编.西方二十世纪文论选[C].北京：中国社会科学出版社，1989.05：173.
同③：44.
见（德）姚斯.文学史作为向文论的挑战[A].见胡经之，张首映主编.西方二十世纪文论选[C].北京：中国社会科学出版社，1989.05：176.
见汪维辉.《百喻经》与《世说新语》词汇比较研究（上）[J].汉语史学报（十）.浙江大学汉语史研究中心编.上海：上海教育出版社，2010.
参考文献：
[1][德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃著.周宁，金元浦，译.接受美学与接受理论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1987.
[2][德]姚斯.文学史作为向文学理论的挑战[A].胡经之，张首映主编.西方二十世纪文论选（第三卷）[C].北京：中国社会科学出版社，1989.05.
[3][日]大平幸代.齐梁文人如何接受佛教——以《百喻经》为中心的考察[J].中国典籍与文化，1997（04）：95-101.
[4]刘守华.从《经律异相》看佛经故事对中国民间故事的渗透[J].佛学研究，1998（00）：188-196.
[5]郑溟，李海平.跨文化文本理解的哲学诠释学视域[J].东北师大学报，2003（06）：31-35.
[6]朴龙杰.《百喻经》与《伊索寓言》比较研究[D].吉林：延边大学，2007.
[7]汪维辉.《百喻经》与《世说新语》词汇比较研究（上）[J].汉语史学报，2010（00）：279-304.
[8]王鍾陵.论姚斯的接受美学理论[J].江苏社会科学，2012（03）：174-182.
课题资助：“江苏省大学生实践创新训练计划”资助，项目编号：201510319089X。
